Carrefour de Chrétiens Inclusifs (CCI)

Grâce à Dieu, nous sommes fierEs !

Si vous participez à la Marche des Fiertés ce samedi 30 juin, voici 3 Rdv à ne pas manquer ; merci de transmettre l’info à vos amiEs, assos, communautés!

Le vendredi 29 juin :Célébration œcuménique à l’occasion de la Pride organisée par David et Jonathan,                    Temple des Batignolles, 44 Boulevard des Batignolles, 19h                                                                                       Info : contact.djparis@free.fr

Le samedi 30 juin:

Célébration de l’amour inconditionnel de Dieu organisée par le Groupe Lambda,                                                Cathédrale Américaine, 23, Avenue George V, 11h (suivie d’un apéro)                                                                        Info : tenibor@yahoo.fr

Célébration chrétienne à l'occasion de la Marche des Fiertés organisée par des membres de diverses associations proposant un accueil chrétien et positif des personnes lgbt                                                                                    Maison Verte, 127-129 rue Marcadet, 19h
infos :  stephane@lavignotte.org

La prochaine réunion du groupe Lambda aura lieu ce dimanche 11 mars 16h(précises)-18h dans la bibliothèque (1er étage). Nous aurons la joie d'accueillir Jean Vilbas qui interviendra sur le thème "L'inclusivité: le défi d'une Eglise vraiment ouverte à tou(te)s !".

Jean Vilbas est bibliothécaire à Lille. Il est aussi étudiant à la Faculté de théologie protestante de Strasbourg, où il prépara une thèse de doctorat sur les communautés chrétiennes inclusives.

Après avoir évoqué comment s'est forgé dans les 40 dernières années le concept d'inclusivité, Jean présentera comment il prend corps au sein de la Communion Anglicane, et aussi en France. 

Extrait d'une exposé sur l'inclusivité animé par Jean Vilbas lors d'une journée d'information du groupe parisien de l'Eglise MCC le 26 février 2006 (publié avec leur autorisation):

L'inclusivité n'est pas une notion abstraite mais elle est 'un chemin de vie'.

Le terme d'inclusivité n'est pas inscrit dans la Bible. C'est un terme nouveau traduit de l'anglais ('inclusivity').

L'inclusivité peut se définir par son contraire qui est "l'exclusion" .

Une église inclusive, c'est un lieu qui accueillera chacune et chacun avec ses imperfections, dans sa différence. Par exemple, les église MCC sont inclusives ; elles accueillent les personnes LGBT mais aussi des sœurs et des frères malvoyants, malentendants, qui souffrent d'un handicap quel qu'il soit, qui se sentent rejeté(e)s ou isolé(e)s. Au sein des communautés inclusives, il n'y a pas de discrimination de quelque nature que ce soit ni d'étiquette sur la personne qui est accueillie au nom de l'amour inconditionnel du Christ pour toute Sa création.

Aujourd'hui, les églises traditionnelles (catholiques, protestants, anglicans, orthodoxes, etc...) prennent position contre le racisme, le sexisme, le handicap. Mais elles font une exception toutefois pour les personnes LGBT (NDLR: à l'exception néanmoins de l'Eglise épiscopale par exemple)! Les églises MCC ont-elles le défaut de se baser sur des particularismes ? Les enjeux aujourd'hui sont liés à la diversité des identités dans les communautés. Les églises MCC se réfèrent aux Evangiles ; elles veulent apporter un message spécifique aux personnes rejetées par les autres églises, telles que les personnes LGBT.

Une question que je laisserai volontairement sans réponse demeure : Faut-il pour autant afficher le drapeau arc-en-ciel ou d'autres signes spécifiques à la porte de ces nouvelles églises ?

Quel chrétien homosexuel ne connait pas Tony Anatrella, voix autorisée de l'Eglise catholique romaine pour les questions liées à l'homosexualité, et conseiller du Vatican auprès du Conseil pontifical pour la famille ? Puisant ses références dans la psychanalyse, ce prêtre ne cesse de fustiger le "lobby homosexuel", le pacs, le mariage homosexuel, et considère la normalisation de l'homosexualité comme un danger pour la société. Tout récemment, il s'est répandu en propos ouvertement homophobes à l'occasion d'un commentaire sur l'Instruction du Vatican concernant l'admission à la prêtrise des homosexuels.

Dans l'Osservatore Romano, le quotidien officiel du Vatican, voici ce qu'il déclare: (source: Chrétien.info) :"L’homosexualité apparaît comme un inachèvement et une immaturité foncière de la sexualité humaine". Et à propos des prêtres homosexuels: "ils ont tendance à détourner leur fonction à des fins narcissiques. Ils sont dans la séduction","relations souvent fusionnelles", "repli sur un clan de personnes de même type", "élections effectives exacerbées", "position narcissique face à une communauté qui la perturbe", "rapport à l’autorité fait de séduction et de rejet","exercice du gouvernement manipulatoire des idées et des personnes".

Face à un tel exemple de non inclusivité, Théo et moi avons décidé de réagir quand nous avons appris qu'Anatrella donnait le 16 décembre à l'église St Severin de Paris une conférence sur le thème "quelle place pour les personnes homosexuelles dans l'Eglise ?", prélude à une nuit de prière. Cet évènement est organisé par Semeurs d'espérance. Malgré notre indignation face aux récentes positions discriminatoires du Vatican, et au soutien que leur apporte Anatrella, nous ne voulions pas répondre à la violence par la violence. Nous avons donc choisi de ne pas faire de scandale à l'intérieur de l'église, mais de distribuer un tract à l'entrée. Il s'agit du très beau texte "Pourquoi pas nous ?" écrit pas des participants du Carrefour des Chrétiens Inclusifs. Nous y avons ajouté l'adresse du blog du CCI.

Nous nous étions donné RDV dès 19h. Visiblement les organisateurs craignaient des incidents car il y avait des CRS tout autour. Ils nous ont empêché de nous poster devant l'église alors que nous étions pourtant à l'extérieur sur la voie publique ! La raison invoquée: trouble à l'ordre public ! On croit rêver. Nous nous sommes donc positionner un peu à l'écart, mais suffisamment près pour pouvoir distribuer nos 170 tracts aux gens qui se rendaient à la conférence. Ce fut l'occasion d'avoir des contacts assez intéressants. Plusieurs nous ont soutenu ouvertement. Certains étaient même très émus de notre démarche. Mais un "fondamentaliste" a fait du tract une boulette et l'a jeté à la figure de Théo ! Un autre l'a traité d'immature. Rien de très grave donc. Au final, nous étions très heureux de pouvoir témoigner qu'une voix inclusive existe dans l'Eglise. Nous avons donc décidé de renouveler cette opération pacifiste dès que l'occasion se présenterait :)

Jean-Marc (http://gayanglican.blogspot.com) 

Jean Vilbas travaille en bibliothèque et a commencé une thèse sur la théologie des églises inclusives à la Faculté de Théologie Protestante de l’Université de Strasbourg. Il est proche des MCC et impliqué dans le groupe Rendez-vous Chrétien à Lille. Il a créé la revue "Des Miettes de la table" disponible sur ce blog. Il est interrogé ici par Stéphane Lavignotte.

Qu’est-ce que veut dire l’expression « église inclusive » ? D’où vient-elle ?

Depuis plus d’un quart de siècle, plus de 1500 paroisses nord-américaines de diverses dénominations ont adopté l’appellation d’«églises inclusives » ; elles indiquaient par là leur volonté de se rendre pleinement accueillantes aux personnes homosexuelles. La plupart l’ont fait en contre point des discours officiels de leur dénomination ; d’autres s’inscrivaient au contraire dans la ligne d’une politique officielle d’ouverture affichée par la dénomination – c’est le cas de la United Church of Christ, église-sœur de l’ERF. Parmi les différents adjectifs qui qualifiaient ces paroisses – ouvertes, accueillantes, réconciliatrices – celui d’inclusive, traduisant en anglais la démarche concrète d’inclusion opposée à l’exclusion, s’est imposé. Il reste difficile à traduire en français : peut-être faut il tenter le néologisme ou l’anglicisme.

De manière concrète, que font en général les églises inclusives en plus d’afficher leur caractère accueillant ?

Les réalités de terrain sont assez variables ! Le LGCM (Lesbian and gay christian movement )britannique avait tenté d’élaborer une charte de la parfaite église inclusive sans jamais réussir à réunir derrière cette charte des expériences paroissiales extrêmement diverses. Je dirai qu’une église véritablement inclusive ne peut souffrir la contradiction affichée par le récent communiqué du Comité Permanent Luthéro Réformé : postuler d’un côté l’accueil de toutes et tous au nom de la grâce et juger d’un autre côté inopportun au nom des circonstances l’accès au ministère de personnes homosexuelles ou la bénédiction de couples de même sexe. Beaucoup de paroisses inclusives ont célébré des bénédictions d’union ou enfreint les règlements de leur dénomination en acceptant comme pasteurs, anciens ou diacres des personnes homosexuelles. Se déclarer paroisse inclusive, c’est parfois prendre des risques.

Y-a-t-il des bases bibliques ou théologiques particulières à cette démarche ?

Certaines églises inclusives ont développé une théologie spécifique, dans la lignée des théologies de la libération – en particulier celles qui ont un recrutement quasi exclusivement lgbt[1]. D’autres ont vu dans leur démarche un prolongement de luttes antérieures pour les droits civiques. Les paroisses du réseau libéral Center for progressive Christianity sont de facto inclusives puisque cela fait partie des huit points de leur charte. Beaucoup enracinent cependant tout simplement leur position inclusive dans leur compréhension de l’Evangile. Le motif de l’hospitalité traverse toute l’Ecriture, des récits de l’Ancien Testament aux lettres du Nouveau Testament ; le livre des Actes, depuis la Pentecôte où le message de l’Evangile atteint chacun dans sa langue jusqu’aux récits de la conversion de l’eunuque éthiopien ou du centurion Corneille, dépeint la naissance d’une Eglise au sein de laquelle les préjugés tombent un à un. Paul donne comme consigne à des chrétiens menacés de division : « Accueillez-vous les uns les autres comme Christ vous a accueillis » (Ro 15 :7). Etre inclusif, c’est d’abord reconnaître en Jésus l’hospitalité de Dieu, accepter la transformation de notre regard sur l’autre et en tirer les conséquences pratiques sur le plan communautaire.