Carrefour de Chrétiens Inclusifs (CCI)

Pour la 7ème année consécutive, des chrétiens LGBT ou non, ayant une 
approche positive de la diversité humaine, ont choisi de se retrouver du 1er mai (17h) au 4 mai 2008 (15h) à Villebon-Sur-Yvette (91) pour un temps de rencontre, de partage, de célébration et d'études.Télécharger le bulletin d'inscription

Thème

« Quelle est ma famille ? …» (Marc 3 :34)

Activités

• Exposés de Sophie Schlumberger  (Service Biblique de la FPF) sur stérilité et fécondité dans l’Ancien Testament et sur Jésus et la famille
• Etudes bibliques
• Ateliers créatifs (chant, danse, écriture, théâtre) et thématiques
• Groupes de partage
• Table-ronde sur l’accueil des couples de même sexe en Eglise
• Célébrations œcuméniques et temps de prière
• Convivialité et partage.

Lieu

La retraite a lieu au Centre de retraite des Lazaristes  (7, rue du Baron-de-Nivière, 
Villebon-sur-Yvette 91122 Palaiseau Cedex), à 20 km de Paris-Sud, à l’entrée de la Vallée de Chevreuse, près de Palaiseau. Le centre est installé dans le château de Villebon (XII°siècle) au centre d'un magnifique parc de 15 Ha dont vous pourrez profiter. 

Accès :

 RER B, direction Saint Rémy-les-Chevreuse, descendre à Palaiseau-Villebon (20 mn à pied). Des navettes sont possibles sur demande (voir bulletin d’inscription).

 En voiture : autoroute A 6 direction Orléans, sortie Palaiseau et suivre les panneaux indiquant Villebon. Le Centre est situé à proximité de la D 59, route Champlan-Orsay.

Programme de la retraite

Jeudi 1^er mai

16h Accueil

17h Goûter

18h Présentation

19h30 Dïner froid

21h Célébration

22h Convivialité

9h Prière du matin et cène

10h-12h30 Atelier biblique 1: Fécondité et stérilité (Sophie Schlumberger)

13h Déjeuner

15h-16h30 Ateliers créatifs (un au choix): chant OU danse OU écriture OU théâtre

17h Goûter

17h30-19h Table-ronde sur l’accueil des couples de même sexe en Eglise

19h15 Dîner

20h30 Soirée festive

Samedi 3 mai

9h Prière du matin

10h-12h30 Atelier biblique 2: Jésus et la famille (Sophie Schlumberger)

13h Déjeuner

17h Goûter

17h30-18h30 Groupe de parole (un au choix): Célibat Ou Conjugalité OU homoparentalité

19h15 Dîner

20h30 Soirée théâtre de l'opprimé

Dimanche 4 mai

10h30 Prière du matin et messe 
 
12h30 Repas 
 
14h30 Bilan 
 
16h Fin de la retraite

Tarifs (par personne) :

95€ pour la retraite entière (activités + pension complète incluant 3 nuits avec petits déjeuners, 4 repas, goûters, etc.).

Possibilité de payer à l’unité : 15€/repas ; 20€/nuit (avec petit déjeuner)

NB : Apportez votre taie d’oreiller (60X60), paire de drap, et nécessaire de toilette

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Grâce à Dieu, nous sommes fierEs !

Si vous participez à la Marche des Fiertés ce samedi 30 juin, voici 3 Rdv à ne pas manquer ; merci de transmettre l’info à vos amiEs, assos, communautés!

Le vendredi 29 juin :Célébration œcuménique à l’occasion de la Pride organisée par David et Jonathan,                    Temple des Batignolles, 44 Boulevard des Batignolles, 19h                                                                                       Info : contact.djparis@free.fr

Le samedi 30 juin:

Célébration de l’amour inconditionnel de Dieu organisée par le Groupe Lambda,                                                Cathédrale Américaine, 23, Avenue George V, 11h (suivie d’un apéro)                                                                        Info : tenibor@yahoo.fr

Célébration chrétienne à l'occasion de la Marche des Fiertés organisée par des membres de diverses associations proposant un accueil chrétien et positif des personnes lgbt                                                                                    Maison Verte, 127-129 rue Marcadet, 19h
infos :  stephane@lavignotte.org

La prochaine réunion du groupe Lambda aura lieu ce dimanche 11 mars 16h(précises)-18h dans la bibliothèque (1er étage). Nous aurons la joie d'accueillir Jean Vilbas qui interviendra sur le thème "L'inclusivité: le défi d'une Eglise vraiment ouverte à tou(te)s !".

Jean Vilbas est bibliothécaire à Lille. Il est aussi étudiant à la Faculté de théologie protestante de Strasbourg, où il prépara une thèse de doctorat sur les communautés chrétiennes inclusives.

Après avoir évoqué comment s'est forgé dans les 40 dernières années le concept d'inclusivité, Jean présentera comment il prend corps au sein de la Communion Anglicane, et aussi en France. 

Voici un texte transmis par Stéphane Lavignotte, pasteur de La Maison Verte (Mission populaire évangélique, Paris 18e), et membre actif du CCI:

On dit souvent les responsables religieux aveugles aux réalités de leur époque, prisonniers de manières de voir passéistes. Les responsables chrétiens#, musulmans et juifs lyonnais qui ont signé un appel contre le mariage pour les personnes de même sexe viennent de montrer que c’est tout le contraire. Que répètent-ils de ligne en ligne quant au mariage ? Ce «repère fondateur de l’humanité», ce «socle fondateur», cette «institution aussi essentielle ne peut pas être soumise aux fluctuations des courants de pensée.» Le mariage, la famille réduite au couple homme-femme existerait partout, de tout temps à jamais. En croyant que ce qui existe ici et aujourd’hui a existé partout et toujours, ils réduisent la famille à une conception très moderne et très occidentale de la famille. L’anthropologie, l’histoire, la simple observation de la réalité qui nous entoure nous montrent pourtant - et pas seulement dans d’autres temps ou d’autres civilisations - qu’existent toutes les formes de configuration familiales, de façons de vivre ensemble pour hommes et des femmes : polygamie, polyandrie, famille matrilinéaire, répartitions diverses des taches et des fonctions... S’il faut un spermatozoïde et une ovule pour concevoir biologiquement un enfant, en revanche, il n’y a pas toujours, et pas toujours eu, un homme et une femme pour l’élever. Il n’y a pas besoin d’adhérer à l’ensemble des thèses de Michel Foucault pour reconnaître que ce que nous mettons aujourd’hui derrière les identités «hommes», «femmes», «famille», «homosexualité», «hétérosexualité» émergent au plus tôt avec le XVIIe siècle, s’affirme avec la modernité et que la famille se fixe sur le modèle non plus «élargi» mais nucléaire (papa maman deux enfants, PME) seulement après la deuxième guerre mondiale. Et n’a cessé d’évoluer depuis : les familles monoparentales, recomposées et homo parentales sont dorénavant majoritaires.

Quant au mariage, il est assez comique d’en faire un repère «fondateur» de l’humanité et de s’appuyer pour cela sur la bible. Avant d’écrire leur texte, nos brillants auteurs auraient bien fait de rouvrir le-dit livre et ne pas se contenter de leurs souvenirs de catéchismes. Savez-vous combien de fois est cité dans la bible cette institution «fondatrice» que serait le mariage ? A peine quatre fois et le terme «marié» neuf fois. La théologienne lesbienne Viriginia Ramsey Mollenkott, se penchant sur la famille dans la bible, a recensé quarante sortes de familles différentes : de la famille élargie à l’extrême (318 hommes, sans compter femme et enfants dans la maisonnée d’Abraham !), aux familles polygames ou polyandres, en passant par des mariages à l’essai, les mariages «platoniques», les unions de force… et bien sûr quelques histoires entre personnes de même sexe comme David et Jonathan, Ruth et Noémie… Les pétitionnaires lyonnais en appellent à la Genèse écrivant : «Les récits fondateurs de l’humanité sont bâtis sur la différence et la complémentarité de l’homme et de la femme. Les croyants en voient l’attestation dans les récits de la création (…) Ils sont appelés à s’unir dans le mariage pour donner la vie et la faire grandir.» La «complémentarité» et la «différence» sont à ce point mises en avant dans la Genèse que «la femme» est fabriquée par Dieu à partir d’un bout de chair de l’homme - le clone comme summum de l’altérité ! La raison évoquée par l’homme pour retenir la femme comme aide à son goût - «voilà l’os de mes os et la chair de ma chair» - évoque d’autant moins une insistance sur la différence que cette expression dans l’ancien Israël désigne l’appartenance à une même famille, un même peuple. Et comment le texte de la Genèse se termine-t-il ? «Ils furent heureux en se nourrissant l’un l’autre de leur différence, en respectant ce qu’ils avaient de spécifique» ? Le voilà clôt par un très très peu altéritaire : «tous deux ne ferons plus qu’un». L’absence de honte quand «ils se virent nus» (ce n’est qu’après la «chute» qu’ils cachent leurs sexes) ne signifie-t-il pas le caractère absolument secondaire du sexuel - et donc de l’altérité sexuelle - à cette étape initiale de l’histoire mythique de l’humanité ? Enfin, s’ils fusionnent à qui mieux mieux, en revanche, on cherchera en vain le moment où ce couple que nos religieux lyonnais considèrent comme la référence absolue du débat actuel sur la conjugalité se soumettent à ce «socle originel» que serait le mariage… Comme il serait abusif de faire du Nouveaux testament, une ode au mariage ou à la famille.

Non seulement Jésus ne célèbre aucun mariage - raison pour laquelle ce n’est pas un sacrement chez les protestants - mais le Messie a bien peu d’égard pour sa propre famille. Quand elle vient le sermonner alors qu’il fait du scandale en ville, il réplique : «Qui est ma mère, et qui sont mes frères ? Puis, étendant la main sur ses disciples, il dit : Voici ma mère et mes frères.» Si le danger est la relativisation de l’institution familiale, il semble que l’ennemi soit dans la place… On pourrait encore citer Paul qui incite rester célibataire - ça ne sert à rien de fonder une famille puisque le Royaume va arriver - et de ne le faire que comme moindre mal pour encadrer le désir sexuel… Il ne s’agit pas de dire que l’altérité soit sans importance dans les relations de personnes mais qu’il est abusif de s’appuyer sur la Genèse pour le dire, a fortiori si on réduit la question de l’altérité à sa dimension biologique, corporelle, sexuelle, à la différence des sexes. Pas plus qu’il ne serait sérieux de faire appel au texte biblique - les récits de David et Jonathan ou de Ruth et Noémie déjà cités - pour justifier une position favorable - que je défend - à la demande actuelle de mariage gay, il n’est sérieux d’abuser du texte biblique pour défendre la position inverse. Posons une question aux signataires du texte lyonnais : la Bible est-elle faite pour justifier nos positions ou pour nous inviter à toujours nous remettre en route ? Ce texte est -il fait pour donner un avis définitif sur des réalités sociales qui n’existaient pas en son temps ou pour nous déplacer de nos évidences par son étrangeté ?

Car il s’agit bien de cela : être capable de prendre de la distance par rapport au temps dans lequel nous sommes immergés et qui voudrait nous guider nos vérités - et je crois que Genèse 2 comme critique des mythes des peuples environnants appelle d’abord à cela.

En défendant le mariage, la famille, le couple tels qu’ils existent majoritairement aujourd’hui, les responsables religieux lyonnais croient défendre des institutions éternelles, naturelles, bibliques contre la modernité. Mais au contraire, ils contribuent à une tendance profonde de nos sociétés : transformer en sacralité les réalités modernes du mariage, du couple, de la famille, des identités «hommes», «femmes», «homosexualité», «hétérosexualité»… Ils abondent dans le sens d’une très actuelle religion de l’identité - au sens large - qui va à rebours d’un des appels principaux des Évangiles : «Il n'y a plus ni Juif ni Grec, il n'y a plus ni esclave ni libre, il n'y a plus ni homme ni femme.» En soutenant la perpétuation de droits différents en fonction de soi disant identités différentes - homo v/s hétéro - ils durcissent des enfermements identitaires en contradiction avec l’appel Paulinien. A la suite de la théologienne «queer» Elizabeth Stuart, ce qu’il s’agit de dénoncer, ce ne sont pas les théologies en ce qu’elles seraient en retard sur la modernité mais au contraire de partir de la théologies pour mettre en question ces réalités temporelles que la modernité transforme en nouvelles divinités. Et ce qui vaut pour les idoles de la normalité hétérosexuelle vaut également pour celles de la consommation, de la réussite ou de la croissance.